Ensiklopedia

Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Anak benua India Buddhisme awal Prasektarian Aliran awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Konsensus pemersatu Arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretis Buddhayana Tridharma Aliran Maitreya Yīguàndào Mílè Dàdào Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Paritta Sastra Pali Mahāyāna – Vajrayāna Sutra Mahāyāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī
Buddha Bodhisatwa Buddha masa ini: Gotama Mukjizat Klan Keluarga Śuddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama: Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha masa lampau: Kassapa Vipassī dll. Dīpaṅkara Buddha masa depan: Metteyya Bawahan: Dewa Brahma Mahāyāna – Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Kwan Im Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Keyakinan Ketuhanan Hukum Alam Pandangan Kesesatan Kebenaran Mulia Jalan Mulia Perlindungan Pancasila Karma Kehendak Punarbawa Alam Kehidupan Samsara Māra Pencerahan Nirwana Tiga corak Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Gugusan Rupa Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Nāmarūpa Unsur Landasan indra Kontak indra Kemunculan Bersebab Faktor mental Malu Takut Pengotor batin Noda batin Belenggu Rintangan Kekuatan Hasrat Nafsu (Keserakahan) Kebencian Delusi Ketidaktahuan Kemelekatan Kewawasan Bodhipakkhiyā dll. Meditasi Ānāpānasati Anussati Maraṇasati Brahmawihara Cinta kasih Belas kasih Simpati Ketenangan Keseimbangan batin Paṭikūlamanasikāra Kammaṭṭhāna Samatha-vipassanā Abhiññā Bakti Puja Pelimpahan jasa Namaskara Pradaksina Pindapata Ziarah Praktik lainnya Kebajikan Paramita Dana Sila Pelepasan Kebijaksanaan Usaha Kesabaran Kebenaran Tekad Astasila Fangseng Sādhu
Sangha Majelis Vinaya Pabbajjā Upasampadā Jenis penganut Sāvaka Upasaka-upasika Kappiya Pandita Aṭṭhasīlanī Sayalay Samanera-samaneri Biksu Biksuni Kalyāṇamitta Saṅgharāja Murid penting Upasaka: Tapussa dan Bhallika Anāthapiṇḍika Citta Hatthaka Upasika: Khujjuttarā Veḷukaṇḍakiyā Biksu: Sāriputta Moggallāna Mahākassapa Ānanda 10 murid utama Biksuni: Pajāpatī Gotamī Khemā 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat Tempat ibadah Wihara Wat Kyaung Sima Kuti Cetiya Stupa Pagoda Candi
Hari raya Peringatan Utama: Magha Waisak Asalha Kathina Lainnya: Hari Abhidhamma Uposatha
Masyarakat Produk Bendera Buddhisme Terjun Aktif Darmacakra Ekonomi Filsafat Helenistik Hidangan Humanisme Modernisme Navayāna Relik Rupang Seni rupa Hubungan dengan … Hinduisme Kekristenan Perbandingan Penindasan Yahudi Pandangan tentang … Aborsi Anikonisme Bunuh diri Ilmu pengetahuan Kasta Orientasi seksual Seksualitas Sekularisme Sosialisme Vegetarianisme
Portal Buddhisme
l b

Dalam Buddhisme , rupa ( Pali : rūpa ), juga dikenal sebagai materi dan wujud , merujuk pada semua jenis objek dasar, baik internal maupun eksternal. Istilah rūpa juga umum diterjemahkan sebagai jasmani atau badan ketika secara spesifik merujuk pada materi-materi yang menyusun suatu makhluk ("rupa internal"), biasanya disebutkan bersamaan dengan nāma ( batin ) sebagai nāmarūpa (batin dan jasmani).

Menurut Kamus Monier-Williams (2006), rūpa didefinisikan sebagai:

• ... setiap penampakan luar atau fenomena atau warna (sering kali jamak), bentuk ( form ), rupa ( shape ), figur ( figure ) RV . &c &c ...
• untuk mengasumsikan suatu bentuk; sering kali ifc. = "memiliki bentuk/rupa ( form ) atau penampilan atau warna seperti", "dibentuk atau tersusun ( formed or composed ) dari", "terdiri dari", "mirip dengan" .... ^{[ 1 ]}

Secara keseluruhan, rūpa adalah konsep Buddhis tentang bentuk materi, termasuk tubuh/jasmani dan materi eksternal. Lebih khusus lagi, dalam Tripitaka Pali , rūpa dikontekstualisasikan dalam tiga kerangka penting: ^{[ note 1 ]}

• rūpa-khandha – "gugusan rupa/materi," salah satu dari lima gugusan ( khandha ) yang dengannya semua fenomena dapat dikategorikan (lihat Figur 1).
• rūpa-āyatana – "objek yang terlihat," objek indra eksternal mata, salah satu dari enam landasan indra eksternal ( āyatana ) yang dengannya dunia dapat dikenali (lihat Figur 2).
• nāma-rūpa – "batin dan rupa", "batin dan materi", "batin dan jasmani", atau "batin dan badan" yang dalam rantai Kemunculan Bersebab ( paṭicca-samuppāda ) muncul dari kesadaran ( viññāṇa ) dan mengarah pada munculnya landasan-landasan indra .

Selain itu, secara lebih umum, rūpa digunakan untuk menggambarkan patung (rupang) Sang Buddha, yang terkadang disebut Buddharūpa .

Figur 1: Lima Gugusan ( pañcakkhandha ) sesuai dengan Tripitaka Pali .
	rupa ( rūpa ) 4 unsur ( mahābhūta ) ↓ kontak ( phassa ) ↓ ↑ kesadaran ( viññāṇa )	→ ← ←	faktor mental ( cetasika ) perasaan ( vedanā ) persepsi ( saññā ) formasi ( saṅkhāra )
Rupa berasal dari empat unsur pokok . Kesadaran muncul dari gugusan lainnya . Faktor mental muncul dari kontak antara kesadaran dan gugusan lainnya . Kelima gugusan bukanlah diri atau roh .
Sumber: MN 109 (Thanissaro, 2001) | lihat

Hubungan nāmarūpa , pañcakkhandha , dan Abhidhamma

Kelompok			Pañcakkhandha (lima gugusan)	Abhidhamma Theravāda
				Paramattha-sacca (realitas hakiki)
dhamma	saṅkhāra	nāma ( batin )	viññāṇakkhandha (gugusan kesadaran )	89/121 citta ( kesadaran )	81 duniawi 8/40 adiduniawi
			vedanākkhandha (gugusan perasaan )	52 cetasika ( cetasika )	1 vedanācetasika (cetasika perasaan )
			saññākkhandha (gugusan persepsi )		1 saññācetasika (cetasika persepsi )
			saṅkhārakkhandha (gugusan formasi )		50 lainnya
		rūpa ( rupa )	rūpakkhandha (gugusan rupa )	28 rūpa ( rupa )	4 unsur pokok 24 unsur turunan
	-			Nibbāna ( Nirwana )
Catatan: Kelompok dhamma adalah saṅkhāra dan Nibbāna . Seluruh saṅkhāra bersifat anicca dan dukkha . Seluruh dhamma bersifat anatta . Bedakan konteks saṅkhāra dengan saṅkhārakkhandha .
l

Rūpa yang ada terdiri dari empat unsur pokok atau yang tidak diturunkan ( no-upādā ):

• tanah ( pathavī ), atau kepadatan
• api ( āpa ), atau kepanasan
• air ( teja ), atau kohesi
• udara ( vāyu ), atau gerakan

Dalam Abhidhamma Piṭaka dan kepustakaan Pali belakangan, ^{[ 2 ]} rūpa dianalisis lebih lanjut dalam konteks sepuluh, dua puluh tiga, atau dua puluh empat jenis rupa sekunder atau turunan ( upādā ). Dalam daftar sepuluh jenis rupa turunan, berikut ini diidentifikasi:

• mata ( cakkhu )
• telinga ( sota )
• hidung ( ghāna )
• lidah ( jivhā )
• tubuh ( kāya ) ^{[ note 2 ]}
• bentuk visual ( rūpa ) atau warna ( vaṇṇa )
• suara ( sadda )
• bau/ganda ( gandha )
• rasa ( rasa )
• sentuhan ( phoṭṭhabba ) ^{[ note 3 ]}

Jika dua puluh empat jenis turunan disebutkan, maka lima belas jenis berikut ditambahkan ke dalam sembilan jenis pertama dari sepuluh jenis di atas:

• feminitas ( itthibhāva / itthatta )
• maskulinitas ( pumbhāva / purisatta )
• landasan jantung ( hadayavatthu ) ^{[ note 4 ]}
• indra-nyawa ( jīvitindriya )
• makanan/sari makanan ( āhāra / ojā )
• isyarat tubuh ( kāyaviññatti )
• isyarat lisan ( vacīviññatti )
• elemen atau unsur angkasa ( ākāsadhātu )
• keringanan materi ( rūpassa lahutā )
• kelenturan materi ( rūpassa mudutā )
• kecekatan materi ( rūpassa kammaññatā )
• produksi materi ( rūpassa upacaya )
• kesinambungan materi ( rūpassa santati )
• kelapukan materi ( rūpassa jaratā )
• ketidakkekalan materi ( rūpassa aniccatā )
• makanan ^{[ note 5 ]}

Daftar 23 jenis rupa turunan juga dapat ditemukan, misalnya, di kitab Dhammasaṅgaṇī (misalnya, Dhs. 596) dalam Abhidhamma Piṭaka , yang tidak mengikutsertakan "landasan jantung". ^{[ note 6 ]}

Figur 2: Enam Kelompok-Enam sesuai Tripitaka Pali :

landasan indra ( āyatana )

→

perasaan ︵ vedanā ︶

→

nafsu ︵ taṇhā ︶

organ indra "internal"

<–>

objek indra "eksternal"

↓

↓

↓

kontak ( phassa )

↓

↑

kesadaran ( viññāṇa )

Enam landasan indra internal adalah mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan batin. Enam landasan indra eksternal adalah rupa , suara, ganda, rasa, sentuhan, dan objek batiniah . Kesadaran yang sesuai muncul dengan bergantung pada sebuah landasan indra internal dan landasan indra eksternal. Kontak adalah pertemuan dari suatu landasan indra internal, landasan indra eksternal, dan kesadaran. Perasaan bergantung pada kontak. Nafsu bergantung pada perasaan.

Sumber: MN 148 (Thanissaro, 1998) lihat

Delapan belas unsur ( aṭṭhārasa dhātuyo ) dari landasan indra ( āyatana ) internal-eksternal yang mengondisikan kontak ( phassa )

No.	Unsur indra ( indriya-dhātu )	No.	Unsur objek ( ārammaṇa-dhātu )	No.	Unsur kesadaran ( viññāṇa-dhātu )
1.	unsur mata ( cakkhudhātu )	7.	rupa visual ( rūpadhātu )	13.	kesadaran mata ( cakkhuviññāṇadhātu )
2.	unsur telinga ( sotadhātu )	8.	suara ( saddadhātu )	14.	kesadaran telinga ( sotaviññāṇadhātu )
3.	unsur hidung ( ghānadhātu )	9	ganda/bau ( gandhadhātu )	15.	kesadaran hidung ( ghānaviññāṇadhātu )
4.	unsur lidah ( jivhādhātu )	10.	rasa ( rasadhātu )	16.	kesadaran lidah ( jivhāviññāṇadhātu )
5.	unsur tubuh ( kāyadhātu )	11.	sentuhan ( phoṭṭhabbadhātu )	17.	kesadaran tubuh ( kāyaviññāṇadhātu )
6.	unsur batin ( manodhātu )	12.	objek batiniah ( dhammadhātu )	18.	kesadaran batin ( manoviññāṇadhātu )
l

Rūpa-āyatana merujuk pada "rupa visual, objek visual, objek yang terlihat," yaitu salah satu dari enam landasan indra ( āyatana ) eksternal sebagai unsur-objek (objek-indra eksternal) dari unsur-indra (organ-indra internal) mata.

12 Nidāna: Ketidaktahuan ↓ Formasi ↓ Kesadaran ↓ Batin-&-Jasmani ↓ Enam Indra ↓ Kontak ↓ Perasaan ↓ Nafsu ↓ Kemelekatan ↓ ↓ ↓ l b

Istilah ini digunakan dalam Buddhisme untuk merujuk pada unsur-unsur penyusun makhluk hidup : nāma merujuk pada unsur batiniah, sedangkan rūpa merujuk pada unsur jasmaniah. Nāma dan rūpa dalam Buddhisme saling bergantung , dan tidak dapat dipisahkan; sebagai nāmarūpa , keduanya merujuk pada keberadaan individu (atau hal-hal yang berbeda). ^{[ note 7 ]} Nāmarūpa juga disebut sebagai lima khandha ( gugusan ), "organisme psiko-fisik", "batin dan materi", dan "mentalitas dan materialitas".

Dalam Tripitaka Pali , Sang Buddha menggambarkan nāmarūpa dengan cara ini:

"Dan apakah, para biku , nāmarūpa itu? Perasaan ( vedanā ), persepsi ( saññā ), kehendak ( cetanā ), kontak ( phassa ), & perhatian ( manasikāra ): Inilah yang disebut nāma . Empat unsur pokok , dan rupa yang bergantung pada empat unsur pokok: Inilah yang disebut rūpa . Batin dan jasmani ini, para biku, disebut nāmarūpa . [ 3 ]	Katamañca bhikkhave nāmarūpaṃ? Vedanā saññā cetanā phasso manasikāro , idaṃ vuccati nāmaṃ. Cattāro ca mahābhūtā , catunnaṃ ca mahābhūtānaṃ upādāyarūpaṃ, idaṃ vuccati rūpaṃ. Iti idañca nāmaṃ, idañca rūpaṃ, idaṃ vuccati bhikkhave, nāmarūpaṃ. [ 4 ]
—Vibhaṅga Sutta, SN 12.2

Di bagian lain dalam Tripitaka Pali, nāmarūpa digunakan sebagai sinonim dari lima gugusan ( pañcakkhandha ), ^{[ 5 ]} atau sebagai "proses persepsi" ^{[ 6 ]} dalam interpretasi modern.

Sesuai dengan ajaran anatta (tanpa atma; tanpa roh; tanpa 'diri'), "ketiadaan suatu atma (yang hakiki dan kekal)", nāma dan rūpa dianggap selalu dalam keadaan berubah yang hanya berupa kesinambungan pengalaman (yang sendirinya merupakan hasil dari sebab-musabab yang saling bergantung ) yang menciptakan pengalaman atau perasaan adanya 'diri' secara konvensional .

Nāmarūpa adalah yang keempat dari dua belas mata rantai nidāna dalam Kemunculan Bersebab , didahului oleh kesadaran (Pali: viññāṇa ; Skt.: vijñana ) dan diikuti oleh enam landasan indra (Pali: saḷāyatana ; Skt: ṣaḍāyatana ). Oleh karena itu, dalam kitab Sutta Nipāta , Sang Buddha menjelaskan kepada Yang Mulia Ajita tentang cara kelahiran kembali dalam samsara dapat dihentikan: ^{[ note 8 ] [ note 9 ]}

[Yang Mulia Ajita:]
...batin-&-jasmani, tuan yang terhormat:
Katakan padaku, ketika ditanya hal ini,
di mana mereka dihentikan?

[Sang Buddha:]
Pertanyaan yang Anda ajukan, Ajita,
Aku akan menjawabnya untukmu—
di mana batin-&-jasmani
dihentikan
tanpa jejak:
Dengan berhentinya kesadaran ( viññāṇa ),
mereka dibawa
ke arah kehentian.

• Abhidhamma Theravāda
• Kesadaran (Buddhisme)
• Persepsi (Buddhisme)
• Gugusan (Buddhisme)
• Trilaksana

1. ^ Lihat, misalnya, Hamilton (2001), hlm. 3 dan passim .
2. ^ Di sini, istilah " body " ( kāya ) merujuk pada indra-indra "sentuhan" ( pho ṭṭ habba ). Dalam kitab Upanisad , istilah "kulit" digunakan, alih-alih "tubuh" (Rhys Davids, 1900, hlm. 172 n . 3).
3. ^ Sepuluh unsur-turunan pertama sama dengan lima landasan-indra (jasmaniah) pertama dan objek-objek indranya (misalnya, lihat Hamilton, 2001, hlm. 6-7).
4. ^ Menurut kitab Vsm . XIV, 60 ( Buddhaghosa , 1999, hlm. 447), landasan-jantung menyediakan dukungan materi untuk batin ( mano ) dan kesadaran-batin. Dalam kitab-kitab di Sutta Piṭaka , landasan materi dari batin ( āyatana ) tidak pernah disinggung.
5. ^ Daftar yang berisi 24 unsur turunan, misalnya, dapat ditemukan dalam kitab Visuddhimagga (Vsm. XIV, 36 ff.) (Buddhaghosa, 1999, hlm. 443 ff.; dan, Hamilton, 2001, hlm. 7).
6. ^ Bandingkan teks Dhs . 596 (Rhys Davids, 2000, hlm. 172) dengan Vsm . XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, hlm. 443).
7. ^ Misalnya, Rhys Davids & Stede (1921-25), hlm. 350, entri untuk "Nāma" (diakses 20-06-2007), menyatakan:

   " nāma sebagai istilah metafisik berlawanan dengan rūpa , & terdiri dari 4 gugusan non-materi dari seorang individu ( arūpino khandhā , yaitu vedanā saññā saṅkhāra viññāṇa ...). Ini sebagai prinsip noëtic yang dipadukan dengan prinsip materiil membentuk individu yang dibedakan berdasarkan 'batin & jasmani' dari individu lain. Jadi, nāmarūpa = individualitas, wujud individu. Kedua hal ini tidak dapat dipisahkan...."
   ( nāma as metaphysical term is opposed to rūpa, & comprises the 4 immaterial factors of an individual ( arūpino khandhā, viz. vedanā saññā saṅkhāra viññāṇa ...). These as the noëtic principle comb[ine]d with the material principle make up the individual as it is distinguished by 'name & body' from other individuals. Thus nāmarūpa = individuality, individual being. These two are inseparable.... )

8. ^ Lokasi spesifik ayat-ayat ini: Snp 5.2, , "The Questions of Ajita," ayat 1036-1037
9. ^ Thanissaro (1994). Diarsipkan 26-12-2014 di Wayback Machine . Dalam menjelaskan pertukaran khusus antara Ven. Ajita dan Sang Buddha, Ireland (1983, 1994), n . 2 . Diarsipkan 12-08-2014 di Wayback Machine . Dia menyatakan:

   "Tanya jawab ini mengacu pada ajaran Kemunculan Bersebab ( paṭiccasamuppāda ). Ketika kesadaran penyambung kelahiran kembali ( pati-sandhi- viññāṇa ) tidak muncul, maka tidak ada kemapanan individu (batin-dan-jasmani, nāmarūpa ) di alam keberadaan , juga tidak ada akibat munculnya dan penderitaan lain yang menjadi sifat dari kehidupan."
   ( This question and answer refers to the doctrine of dependent-arising (paṭiccasamuppāda). Where rebirth-consciousness (paṭi-sandhi-viññāṇa) does not arise there is no establishment of an individual (mind-and-body, nāmarūpa) in a realm of existence, nor the consequent appearance of old age and death and the other sufferings inherent in life. )

1. ^ Monier-Williams Dictionary, hlm. 885-6, entri untuk "Rūpa," diakses 2008-03-06 dari "Cologne University" di sini (dengan " rūpa " sebagai kata kunci) dan di sini .
2. ^ Hamilton (2001), hlm. 6.
3. ^ Dari SN 12.2 (Thanissaro, 1997) .
4. ^ SLTP (n.d.), 1.1.2, Vibhańgasuttaṃ .
5. ^ Rhys Davids & Stede, op cit
6. ^ Ven. Dr. Punnaji, 2017

• Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (2003). Maha-hatthipadopama Sutta: The Great Elephant Footprint Simile ( MN 28). Diakses 2008-03-06 dari "Access to Insight" di [1] .